عندها طفشيلا بلحم خنزير وشربت من خمرها وزنيت بها وسرقت كساءها . وقيل لرجل من أين ؟ فقال من دير ليلى ، وزنت درهمين وأكلت رغيفين وشربت رطلين وعملت فردين ولم أبع نقدا بدين . ورؤي شيخ يعفج أتانا يوم الجمعة وكلما ضرطت صلّى على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، فقيل له : تنيك أتانا . فقال : عوّضني عنها أختك وأنا أترك الأتان ، فقيل له في يوم الجمعة ، فقال : تضمنها إلى يوم السبت . فقيل له : ولم تصلي على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فقال لأير يضرط الأتان . اختلاف الناس في القدر قالت عامة المعتزلة : إن اللّه يقدر على فعل الظلم ولكن لا يفعل والدلالة على القدرة على ذلك قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ « 1 » ، وقوله : وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ « 2 » وإنما يتمدح بذلك من قدر على ضده . وقال بعضهم : لا يوصف بأنه قادر على الظلم . وقال بعضهم : لا يقدر على ذلك وقال جهم بن صفوان : إن اللّه تعالى يفعل ما نعتقده ظلما لكنه عدل . وقالت المعتزلة : قدرتنا تصلح للضدين . وقال جهم : تصلح لأحدهما فالكافر لم تجعل له قدرة على الإيمان والمؤمن لم تجعل له قدرة على الكفر . من ذهب مذهب أحد الفريقين من الشّعراء قال بعض العلماء : قد ذهب الأعشى مذهب المعتزلة في قوله : استأثر اللّه بالوفاء وبالعد * ل وولّى الملامة الرّجلا وقال صالح بن عبد القدوس : ولا أقول إذا ما جئت فاحشة * إنّي على الذنب محمول ومجبور وقال : لم تخل أفعالنا اللاتي نذلّ بها * إحدى ثلاث خصال في معانيها إما تفرّد مولانا بصنعتها * فاللوم يسقط عنّا حين نأتيها فكان يشركنا فاللوم يلحقه * إن كان يلحقنا من لائم فيها ولم يكن لإلهي في جنايتها * صنع فما الصنع إلا ذنب جانيها وقال الصاحب : اصفع المجبر الذي * بقضا السوء قد رضى فإذا قال لم فعلت * فقل هكذا قضى الزامات في المناظرة لمن ذهب مذهب المعتزلة قال أبو العتاهية لثمامة : ألا ترضى من خلق المعاصي ربا قال لا ولا عبدا . وحضر

--> ( 1 ) القرآن الكريم : النساء / 40 . ( 2 ) القرآن الكريم : البقرة / 220 .